متن كامل ترجمه كتاب الغدير در پايگاه مركز تحقيقات قائميه اصفهان قرار گرفت

متن كامل ترجمه 22 جلدی كتاب الغدير اثر مرحوم علامه امينی بر روی پايگاه اطلاع‌رسانی مركز تحقيقات رايانه‌ای قائميه اصفهان قرار گرفت.

  متن كامل كتاب الغدير اثر مرحوم علامه امينی با چهار خروجی در قالب‌های pdf – java – android - txt به صورت رايگان در اختيار كاربران گذاشته شد.

هر جلد كتاب مترجم خاص خود را دارد كه مترجم جلد اول محمدتقی واحدی، جلد دوم علی شيخ‌‌الاسلامی، جلد سوم جمال موسوی، جلد چهارم محمد‌باقر بهبودی، جلد پنجم زين‌العابدين قربانی، جلد ششم محمد شريف‌رازی، جلد هفتم و هشتم اكبر ثبوت، جلد نهم و دهم جلال‌الدين فارسی و جلد يازدهم جليل تجليل است.

خاندان پاك علامه،- دوران كودكی و جوانی علامه، - زهد و عبادت علامه- خصوصيات اخلاقی و اوصاف علامه گفتاری چند در مورد علامه امينی (ره)شهيد مرتضی مطهری، الغدير دردانشنامه آزاد اينترنتی ويكی پديا، الغدير، منادی وحدت نقش مثبت الغدير در وحدت اسلامی از جمله بخش‌‌های مختلف كتاب «الغدير» محسوب می‌شود.

گفتاری چند در مورد علامه امينی (ره) از ديگر بخش‌های اين كتاب به شمار می‌رود كه آيت‌الله العظمی جعفر سبحانی، علی دوانی(ره)، آيت‌الله جناتی، ابوالقاسم گرجی، شهيد مرتضی مطهری درباره اين علامه فرهيخته صبحت كرده‌اند.

در بخشی از سيری كوتاه بر زندگی علامه امينی(قدس سره الشريف) آمده است:

سال 1320 ه. ق برابر با 1281 ه. ش، زمين و آسمان تبريز نورباران بود. بوى گل محمدى در فضاى شهر پيچيده بود. بوى بهار مى آمد. تبريز در شبى رؤيایى به سر مى برد. صداى حمد و تهليل و تكبير از همه جا بلند بود. على عليه السلام آن شاهكار آفرينش از خداى كعبه مولودى خواسته بود، خجسته، تا ياد حماسه بزرگ غدير را زنده كند. باغبان آفرينش، نداى على عليه السلام را چگونه بى پاسخ مى گذاشت؟

على عليه السلام نور خدا، اميد امت، فيض حق بود. دعايش مستجاب مى گرديد. خطه شيران، تبريز به اميد طلوع بامدادى بود كه ناگه بانگ تكبير مؤذن، شب را شكست و از نور خبر داد. هزار و سيصد و بيست سال از هجرت رسول اكرم صلى الله عليه و آله، از مكه به مدينه مى گذشت كه "آقا ميرزا احمد" صاحب پسر شد. سر به خاك سائيد و طلوع آفتاب زندگى در خانه‌اش را سپاس نهاد. در كنار بستر كودك جاى گرفت، بغل كرد، بوسيد و بوئيدش. اشك شوق از ديدگانش بسان مرواريدى بر گونه كودك غلطيد.

 سيماى طفل با جذبه و نورى كه در آن بود، پدر را از خود برده بود. چشم از رخ فرزند برنمى داشت. پدر نام فرزندش را "عبدالحسين" ناميد تا در سير امامت و شهادت و حماسه و ايثار گام نهد و بدين صورت عشق وافر خود به پيشواى سوم شيعيان را از خود متبلور ساخت.

برای مشاهده اينجا كليك كنيد!

نرم‌افزار «منهج النور؛ دانشنامه علوى» منتشر شد

 نرم‌افزار «منهج النور دانشنامه علوى»؛ بزرگ‌ترين دايرة‌المعارف رايانه‌ای سخنان امام علی(ع) به همت مركز تحقيقات كامپيوتری علوم اسلامی منتشر شد.

نرم‌‏افزار «منهج النور دانشنامه علوى» در چهار بخش اصلی همچون دانشنامه، كتابخانه، قرآن و لغت‌نامه به همت مركز تحقيقات كامپيوترى علوم اسلامى تهيه شده است.

اين نرم‌افزار با دربرداشتن 110 عنوان كتاب در بيش از 280 جلد درباره نهج البلاغه و غرر‌الحكم، بزرگ‏ترين دايرة‌المعارف رايان‌ه‏اى سخنان امام على(ع) به شمار مى‌‏رود.

اين برنامه شامل 33 عنوان شرح و تعليقه در 163 جلد به زبان‏‌هاى فارسى و عربى، 26 ترجمه به زبان‏‌هاى فارسى، انگليسى و فرانسوى و 7 شرح و ترجمه منظوم بوده و متن نهج‌البلاغه براساس پنج نسخه معتبر به نمايش گذاشته شده است.

بخش دانشنامه، اصلى‌‏ترين بخش برنامه منهج‌‏النور است كه متن نهج البلاغه و ترجمه و شرح آن را به همراه امكانات متعددى ارائه مى‌‏كند. متن نهج‌البلاغه براساس پنج نسخه همچون «فيض‌الإسلام، بنياد، صبحى صالح، ابن ابى‌الحديد و محمد عبده» به همراه قابليت تطبيق بين هر نسخه در اين بخش ارائه شده است، در صورتى كه متنِ در حال نمايش، نسخه فيض الإسلام باشد، با استفاده از امكان پخش صوت مى‌‏توان صوت متن جارى را شنيد. كاربر در اين قسمت، به متن، ترجمه و شروح مختلف نهج البلاغه دسترسى يافته و می‌تواند از قابليت‏هاى گوناگونى همچون مقايسه ميان دو متن، مشاهده نسخه خطّى متن مورد نظر (براساس نسخه سال 469 ه .ق از نهج البلاغه فيض الإسلام) و مصادر نهج البلاغه بهره‌‏مند شود و از امكاناتى همچون دسترسى به اعلام متن، امثال موجود در نهج‌البلاغه و معناى لغاتى كه در شروح مختلف ترجمه‏‌شده، استفاده مطلوب را ببرد.

عبارات نهج‌البلاغه در پنج قالب مقدمه، خطبه‏‌ها، نامه‌‏ها، كلمات قصار و غرايب ارائه شده كه پژوهشگر مى‌‏تواند هر يك از اين قالب‌‏ها را انتخاب كند. همچنين محقق مى‌‏تواند با وارد كردن شماره خطبه، نامه يا حكمت دلخواه به متن مورد نظر دست يابد؛ چنان كه درج شماره جلد و صفحه متن نيز قابليت دسترسى به متن دلخواه را براى كاربر فراهم مى‌‏آورد.

در برگه ترجمه، متن نهج‌البلاغه و نيز ترجمه آن به سه زبان فارسى، انگليسى و فرانسوى در دو پنجره مستقل ارائه شده است، ضمن اين‏كه امكان دستيابى به ترجمه‌‏هاى موجود در برنامه و ترجمه‏‌هاى منظوم نهج البلاغه براى پژوهشگر فراهم شده است. در بخش شعر، ترجمه‌‏هاى منظوم كلام امام على(ع)، در اين قسمت عرضه شده است. ضمن اين‏كه كاربر مى‌‏تواند به كمك گزينه «ترجمه» كه در اين برگه قرار دارد، كتاب‏‌هاى ترجمه‏‌شده به نثر را در پنجره‌‏اى جديد مشاهده كند.

شرح. در اين برگه، متن نهج‌البلاغه به همراه مهم‏ترين شروحى كه بر آن نگاشته شده، ارائه شده است به اين صورت كه با استفاده از گزينه‏‌هاى موجود در اين پنجره، مى‌‏توان به شرح مورد نظر خود دست يافت و آن را مطالعه كرد. در صورت فعال بودن امكان «ارتباط»، پنجره متن و شرح با يكديگر منطبق مى‌‏شود. قابل توجّه است كه در اين برگه، به كمك گزينه «مقايسه »دو پنجره از شروح و ترجمه‌‏هاى موجود در برنامه ارائه مى‌‏شود و كاربر مى‌‏تواند در اين‏جا به دو عنوان شرح و تفسير از متن انتخابى دسترسى داشته باشد.

امكانات ويژه‌‏اى جهت «فهرست‌‏سازى» و انجام عمليات گوناگون از فهرست‌هاى ايجاد شده در اين برنامه عرضه شده است و كاربران مى‌‏توانند با استفاده از اين قابليت، فهرست‌‏هاى پويا و متنوعى از كلمات را به شكل‏‌هاى مختلف تهيه و تنظيم كنند و اين فهرست‌‏ها را در متن و يا فهرست كتب جست‌‏وجو كرده و يا آن‏ها را با يكديگر تركيب نمايند و پژوهش‌‏هاى گوناگونى را در آن‏ها به انجام رسانند.

با استفاده از گزينه «دامنه كتابى» امكان محدود كردن دامنه جست‏‌وجو براى كاربر فراهم مى‌‏شود. افزون بر اين، محقق قادر است عناوينى خاص از فهرست نسخه‌‏ها را حذف يا انتخاب كرده و در دامنه محدودترى به تحقيق بپردازد.

در بخش كتابخانه، متن مهم‏ترين كتب مربوط به نهج البلاغه همراه با امكاناتى مانند «قرآن» و «لغت‏‌نامه» عرضه شده است؛ يكى از قابليت‌‏هاى ويژه در برنامه دانشنامه علوى، عرضه متن كامل قرآن كريم به خطّ عثمان طه (قرآن مدينه) است كه امكان «نمايش» و «جست‏‌وجو» در آن وجود دارد. همچنين به منظور دستيابى به معناى واژه‌‏هاى دلخواه، همزمان با استفاده از برنامه، مى‌‏توان از لغت‏‌نامه 15 جلدى لسان العرب بهره‌‏مند شد كه بخش لغت‌‏نامه در دو قسمت «ريشه» و «مشتق»، با كارایى‌‏هاى متفاوت عرضه شده است.

همچنين به منظور آشنایى كاربران با موضوع و محتواى نرم‏افزار منهج النور، فهرستى از كتاب‏‌هاى برنامه همراه با اطلاعاتى درباره نويسنده و شناسنامه هر يك از كتب، در اين بخش ارائه شده است.

«سروش علوی»؛ ترجمه گويای نهج‌البلاغه منتشر شد

 نرم‌افزار «سروش علوی»؛ قرائت كامل متن و ترجمه گويای نهج‌البلاغه به همت مركز تحقيقات كامپيوتری علوم اسلامی منتشر شد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا)، نرم‌افزار «سروش علوی(ع)، نرم‌افزار چند رسانه‌ای در زمينه كلام علوی(ع) از سوی مركز تحقيقات كامپيوتری علوم اسلامی در بازار نشر قرار گرفت.

در بخشی از اين نرم‌افزار، قرائت كامل متن و ترجمه گويای نهج‌البلاغه بارگذاری شده كه مشتمل بر 241 خطبه، 79 نامه و 480 كلمه قصار است. قرائت متن نسخه فيض‌الاسلام و ترجمه گويای نسخه دكتر شهيدی در بخشی از اين نرم‌افزار بارگذاری شده است.

همچنين دسترسی به فهرست كامل خطبه‌ها، نامه‌ها، كلمات قصار و غرائب، قابليت جستجوی كلمه‌ در عناوين فهرست درختی نهج البلاغه، عرضه مباحث به صورت طبقه‌بندی شده و امكان اجرا توسط رايانه و دستگاه‌ پخش صوت بدون نياز به رايانه‌ای از ويژگی‌های نرم‌افزار «سروش علوی» به شمار می‌رود.

نرم‌افزار «سروش علوی» به همت مركز تحقيقات كامپيوتری علوم اسلامی با بهای سه هزار و پانصد تومان در بازار نشر توزيع می‌شود.

از برخورد علی(ع) با کارگزاران متخلف تا رسیدگی به پرونده مقامات متهم در جمهوری اسلامی

اگر امروز تاریخ از برخورد علی علیه السلام با کارگزاران نظام خود به عنوان مصادیق عدالت گستری و پاسداری از حقوق مردم به نیکی یاد می کند ، جمهوری اسلامی نیز برای نیکنامی تاریخی ، چاره ای جز پیمودن راه علی (ع) ندارد و برخورد شدید و بی تعارف با مسوولان مجرم یکی از مولفه های سنجش میزان قرابت جمهوری اسلامی با حکومت امیرالمومنین (ع) است.

عصرایران ؛ محمدصادق فرخی - این روزها ، اسامی تعدادی از مقامات ارشد دولتی که اسم و رسم شان نیز بر همه آشکار است ، به عنوان متهمان چند پرونده کلان اقتصادی بر سر زبان هاست و در دادگاه های برگزار شده اخیر نیز مدام از آنان نام برده می شود. مقامات قضایی هم در اعلام صریح این خبر که برخی دولتمردان متهم به فساد مالی اند، ابایی ندارند و تأکید دارند که بر خلاف نظر بعضی ها که برخی افراد را خط قرمز می دانند، هیچ خط قرمزی جز قانون را به رسمیت نمی شناسند.
 
از آنجا که نظام جمهوری اسلامی ، عدالت مورد نظر خود را منطبق با آموزه های علی علیه السلام تعریف کرده است ، انتظار می رود شعار عدالتگرایی و برابری افراد در برابر قانون با سیره امیرالمومنین سنجیده شود.

یکی از موارد قابل تامل در سیره حکومتی امیر مومنان علی (ع) برخورد ایشان با کارگزاران متخلف است. زیرا همان گونه که رسول خدا(ص) در باره اش فرموده اند: او در اجراى حکم خدا سخت گیر است و اهل مسامحه و سازش نيست.[1] در اینجا به چند نمونه از برخورد قاطع  امام (ع) می پردازیم:

در عهدنامه مالک اشتر نسبت به کارگزاران خائن چنین دستور می دهند:«...اگر يكي از آنان دست به خيانت زد و گزارش بازرسان تو هم آن خيانت را تأييد كردند، به همين مقدار گواهي قناعت كرده، او را با تازيانه كيفر كن، و آنچه را كه از اموال در اختيار دارد از او باز پس گير، سپس او را خوار دار و خيانت كار بشمار و قلاده بدنامي به گردنش بيفكن.»[2]

هنگامى كه امیر مومنان علی علیه السلام از خيانت ابن هَرمَه(مأمور بازار اهواز) اطلاع پیدا کرد، به رفاعه(حاکم اهواز) نوشت: وقتى كه نامه ام به دستت رسيد، فورا ابن هرمه را از مسئوليت بازار عزل کن ، به خاطر حقوق مردم ، او را زندانى كن و همه را از اين كار با خبر نما تا اگر شكايتى دارند، بگويند. اين حكم را به همه كارمندان زير دستت ، گزارش كن تا نظر مرا بدانند. در اين كار، نسبت به ابن هرمه نبايد غفلت و كوتاه شود و الاّ نزد خدا هلاك خواهى شد و من هم به بدترين وجه تو را از كار بركنار مى كنم ، و تو را به خدا پناه مى دهم از اين كه در اين كار، كوتاهى كنى .

اى رفاعه ! روزهاى جمعه ، او را از زندان خارج كن و سى و پنج تازيانه بر او بزن و او را در بازار بگردان ، پس اگر كسى از او شكايتى با شاهد آورد، او و شاهدش را قسم بده ، آن وقت ، حق او را از مال ابن هرمه بپرداز، سپس دست بسته و با خوارى او را به زندان برگردان و برپايش زنجير بزن ، فقط هنگام نماز زنجير را از پايش در آور و اگر براى او خوردنى و نوشيدنى و يا پوشيدنى آوردند، مانع نشو و به كسى هم اجازه كه بر او داخل شود و راه مخاصمه و طريق نجات را به او بياموزد و اگر به تو گزارش رسيد كه كسى در زندان چيزى به او ياد داده كه مسلمانى از آن ضرر مى بيند آن كس را مى زنى و زندانى مى كنى تا توبه كند و از عمل خود پشيمان شود.

اى رفاعه ! همه زندانيان را براى تفريح به حياط زندان بياور غير از ابن هرمه را، مگر آن كه براى جانش ، بيمناك باشى كه در اين صورت او را با زندانيان ديگر به صحن زندان مى آورى ، اگر قدرت بدنى دارد هر سى روز، سى و پنج شلاّق بر بدنش مى زنى و قضيه را براى من بنويس و نام جانشين او را هم گزارش كن و حقوقش را قطع كن.[3]

همان طور که ملاحظه می شود ، علی علیه السلام ، بر خلاف زندانیان دیگر که افرادی عادی بوده اند ، بر کارگزار متخلف خود محدودیت هایی جدی حتی در زندان اعمال می کند زیرا وقتی مسوولان نظام به حقوق مردم تعدی می کنند ، تنها یک مجرم معمولی نیستند بلکه علیه کلیت جامعه مرتکب جنایت شده اند و باید به گونه ای مجازات شوند که دیگر مسوولان جرأت خیانت و اختلاس و سوء استفاده نداشته باشند.

در موردی دیگر يكى از فرمانداران اموالی از بیت المال را نزد خود گرفته بود، خبر که به امام رسید ، حضرت فوراً نامه ای تهدید امیز به وی نوشتند: از خدا بترس ، و اموال اين مردم را به سويشان بازگردان، كه اگر چنين نكنى و خداوند مرا بر تو چيره سازد، با تو كارى خواهم كرد كه نزد خداوند عذر خواهم داشت، و با شمشيرم كه هر كس را با آن زدم در آتش شد، گردنت را بزنم . به خدا سوگند، اگر كارى را كه تو كردى حسن و حسين كرده بودند، از من نرمشى نمى ديدند، و به مرادى نمى رسيدند، تا آن كه حق را از آنان بازگيرم، و باطلى را كه از ستم آن دو پديد آمده، نابود سازم .[4]

حضرت علی ، نه تنها به سوء استفاده مالی مسوولان نظام بسیار حساس بودند ، حواسشان به کاهلی انان در خدمت به مردم هم بود. به عنوان مثال منذر بن جارود فرماندار اصطخر به جای انجام وظیفه به تفریح خوشگذرانی می پرداخت.امام(ع) پس از اطلاع از تخلف وی این گونه نوشت: ... به من خبر رسيده كه تو بیشتر اوقات، كار خود را رها کرده ،به شكار و سگ بازى می پردازی و برای تفریح و گردش بيرون می روى. سوگند مى‏خورم كه اگر این گزارش حقیقت داشته باشد تو را به سبب این خلافها سخت مجازات می کنم، و ابله ترین فرد قومت بر تو برتری دارد ؛ پس به محض اینکه نامه‏ ام راخواندی،به سوی من شتاب کن والسلام.[5]

امام بر آن بود که کارگزار نظام اسلامی باید در همه شوون ، الگو باشد و اگر کسی در نظام اسلامی خواهان پست حکومتی است ، حتی در زندگی شخصی اش نیز باید ارزش ها را رعایت کند .
قعقاع بن شور فرماندار شهر کسکر از سوی دولت علوی(ع) بود .او علاوه بر تخلفاتی که داشت ، با زنی ازدواج کرد که مهریه اش را بر خلاف سنت نبوی (ص) صدهزار درهم قرار داد -که چنین مبلغی گزاف از سوی کارگزار دولتی بسیار شگفت آور بود و حیرت و ناراحتی مردمان را به دنبال داشت- قعقاع  پس از آنکه فهمید که حضرت(ع) از کارهای خلافش آگاه شده و مورد بازخواست قرار خواهد گرفت، به سوی شام گریخت.[6]   

تجملگرایی مقامات نظام نیز از مسائلی بود حضرت علی بدان حساس بودند. پس از آنکه عثمان بن‏ حنیف فرماندار بصره از ارزشها فاصله گرفته و به اشراف و سفره رنگینشان روی آورده بود و از طبقات محروم دور ماند  امام(ع) نامه توبیخ آمیز به وی می نویسد تاعبرت همه قرارگیرد: اى پسر حُنيف ، به من گزارش دادند كه مردى از سرمايه داران بصره ، تو را به مهمانى خويش ‍ فراخواند و تو به سرعت به سوىش شتافتى ، خوردني هاى رنگارنگ براى تو آوردند، و كاسه هاى پر از غذا پى در پى جلوى تو مى نهادند، گمان نمى كردم مهمانى مردمى را بپذيرى كه نيازمندانشان باستم محروم شده ، و ثروتمندانشان بر سر سفره دعوت شده اند، انديشه كن در كجايى؟و بر سر كدام سفره مى خورى؟[7]

این تذکر حضرت علی(ع) ناظر به این نکته بود که صاحبان ثروت و موقعیت ، با نزدیک شدن به مقامات دولتی و مهمانی دادن و دوستی با آنان ، عمدتاً به فکر ایجاد کانال هایی برای بهره مندی های خاص هستند و مسوولان باید حواس شان به این امرو باشد.

حضرت همچنین بعد از این که گزارش هایی مبنی بر سوء استفاده یکی از کارگزاران نظام را دریافت کرد ، فوراً از او خواست صورت حساب کارهایش را دقیقاً گزارش کند تا رسیدگی شود: " از تو به من خبر رسيده است كه اگر چنان کرده باشی، پرور دگار خود را به خشم آورده و امام خود را نافرماني و در امانت خود خيانت كرده اي . به من خبر رسيده كه كشت زمين ها را برداشته و آنچه را مي توانستي گرفته و آن چه در اختيار داشتي به خيانت خورده اي . پس هر چه زودترحساب اموال را براي من بفرست و بدان كه حسابرسي خداوند ازحسابرسي مردم سخت تر است. "[8]

امیر مومنان (ع) طی نامه ای به یکی از کار گزارن خود به نام مصقلة بن هبیره شیبانی که بیت المال را بین بستگان خود تقسیم کرده بود،وی را یه شدت مورد نکوهش قرار داد: گزارشى از تو به من دادند كه اگر چنان كرده باشى ، خداى خود را به خشم آوردى ، و امام خويش را نافرمانى كردى ، خبر رسيد كه تو غنيمت مسلمانان را كه نيزه ها و اسبهاشان گرد آورده ، و با ريخته شدن خونهايشان به دست آمده ، به اَعرابى كه خويشاوندان تواند، و تو را برگزيدند، مى بخشى!به خدايى كه دانه را شكافت ، و پديده ها را آفريد، اگر اين گزارش درست باشد، در نزد من خوار شده ، و منزلت تو سبك گرديده است ، پس حق پروردگارت را سبك مشمار، و دنياى خود را با نابودى دين آباد نكن ، كه زيانكارترين انسانى ، آگاه باش ، حق مسلمانانى كه نزد من يا پيش تو هستند در تقسيم بيت المال مساوى است ، همه بايد به نزد من آيند و سهم خود را از من گيرند.[9]

همچنین امیر مومنان علی(ع) از تخلفات قضات هم نمی گذشتند. پس از اینکه شریح قاضی  قضاوتی كرده بود و حضرت(ع) آن را درست نمى دانست، فرمود: به خدا سوگند تو را دو ماه به شهر بانقيا تبعيد مى كنم تا ميان يهوديان قضاوت كنى.[10]

در این میان ، افراد سرشناس متخلفی هم بودند که آوازه نامشان باعث نمی شد علی علیه السلام آنان را مصون از تعقیب بدانند. به عنوان مثال نجاشی شاعر،که دارای موقیعت اجتماعی و فرهنگی رفیعی بود و اشعار و قصايدش در تقویت روحيه سپاه اميرمؤمنان(ع) در نبرد صفين بسیار موثر بود. او درماه مبارک رمضان مرتکب شرب خمر شده بود و حضرت بر او اجرای حکم کرد و از سرزنش دیگران باکی نداشت.[11]سرانجام وی به سبب قتل عمد[12] از ترس عدالت علی(ع) به معاویه پیوست.

همه این ها نشان می دهد که حضرت علی (ع) معتقد بودند ناهنجاریهای برخی از کارگزاران سبب می شود مردم نسبت به دولتمردان و حاکمان بدبین شده، و اعتمادشان را به آنان از دست بدهند و مسلم است که بی اعتمادی مردم نسبت عنوان عنصر تهدیدکننده حکومت به شمار می آید.
حضرت علی علیه السلام ، هرگز در صدد لاپوشانی و کتمان جرم ها و تخلفات مسوولان نظام نبودند و هیچگاه بر این باور نشدند که اگر جرم مسوولی عیان و اثبات شود و مجازات گردد ، مردم بدبین می شوند و آب به آسیاب دشمن می ریزد؛ بلکه برعکس دوام و قوام حکومت و جامعه را در اجرای شدید عدالت و مجازات مسوولان گناهکار می دانستند.
 
نکته قابل توجه این که يكى از ويژگيهاى حكومت جهانى امام زمان(ع) كه در روايت بدان اشاره شده،برخورد شديد با متخلفان حکومتی است.[13]

 در سیره حکومتی علی علیه السلام ، تخلفات مدیران و کارگزاران هر نظام ، از آفات آن به حساب می آید که همانند یک دمل چرکین از درون، حکومت را به تباهی و سقوط می کشاند که باید آن را سریعا جراحی کرد و از بین برد تا جامعه و حکومت بتوانند به سلامت ادامه حیات دهند و پیشرفت کنند.
اگر امروز تاریخ از برخورد علی علیه السلام با کارگزاران نظام خود به عنوان مصادیق عدالت گستری و پاسداری از حقوق مردم به نیکی یاد می کند ، جمهوری اسلامی نیز برای نیکنامی تاریخی ، چاره ای جز پیمودن راه علی (ع) ندارد و برخورد شدید و بی تعارف با مسوولان مجرم یکی از مولفه های سنجش میزان قرابت جمهوری اسلامی با حکومت امیرالمومنین (ع) است ؛ این یک آزمون تاریخی و قضاوت ساز است.

پی نوشت ها:

 [1]- علامه مجلسى‏،بحار الانوار،تهران،اسلامیه،ج‏21،ص385.

[2]- نهج البلاغه، مترجم: محمد دشتی،قم،موسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمومنین(ع)،نامه 53.

[3]-  قاضي نعمان،دعائم الإسلام،تحقيق: آصف بن علي أصغر فيضي،قاهره، دار المعارف ،چاپ دوم،صص532-533.

[4]- نهج البلاغه، مترجم: محمد دشتی،قم،موسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمومنین(ع)،نامه41.

[5]- يعقوبى،تاريخ يعقوبى،بيروت، دار صادر، بى تا،ج2،صص203-204.

[6]- ابن ابى الحديد، شرح نهج البلاغه،تحقيق:محمد أبو الفضل إبراهيم،دار إحياء الكتب العربية  1378 - 1959 م،چاپ اول،ج4،ص87.

[7]- نهج البلاغه، مترجم: محمد دشتی،قم،موسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمومنین(ع)،نامه45.

[8]- نهج البلاغه، مترجم: محمد دشتی،قم،موسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمومنین(ع)،نامه40.

[9]- نهج البلاغه، مترجم: محمد دشتی،قم،موسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمومنین(ع)،نامه43.

[10]- ابن ابى الحديد، شرح نهج البلاغه،تحقيق:محمد أبو الفضل إبراهيم،دار إحياء الكتب العربية  1378 - 1959 م،چاپ اول،ج4،ص99

[11]- إبراهيم بن محمد الثقفي،الغارات،تحقيق : السيد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث،ج2،صص901-902.

[12]- ابن سعد،الطبقات الكبرى،تحقيق: محمد عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية،1410-1990،چاپ اول،صص11-12.

[13]- علامه مجلسى‏،بحار الانوار،تهران،اسلامیه،ج‏51،ص120 و  قاضي نعمان،شرح الأخبار،تحقيق :سيد محمدحسيني جلالي،قم،موسسه نشر اسلامی،ج3،ص561

پرورش يافته مكتب پيامبر(ص)

امیرالمؤمنین، علی(ع) خود را پرورش‌یافتة مكتب پیامبر(ص) دانسته و شكل‌گیری شخصيّت و كمالات وجودی خود را مرهون تربیت پیامبر(ص) می‌داند.

آن حضرت در خصوص دوران طفوليّت و چگونگی رشد شخصيّت و شكل‌گیری فضیلت‌های اخلاقی و انسانی خود در دامن پُر مهر پیامبر(ص) می‌فرماید:
«شما موقعيّت مرا نسبت به رسول خدا(ص) در خویشاوندی نزدیك و در مقام و منزلت ویژه می‌دانید. پیامبر(ص) مرا در دامن خویش می‌نشاند؛ در حالی كه كودك بودم؛ در آغوش پرمهر خود می‌گرفت و در بستر مخصوص خود می‌خوابانید. بوی پاكیزه و دل‌انگیز خود را به من می‌بویانید و گاهی غذا را لقمه‌ لقمه در دهانم می‌گذاشت.

هرگز دروغی در گفتار من و اشتباهی در كردارم نیافت. از همان لحظه‌ای كه پیامبر(ص) را از شیر گرفتند، خداوند بزرگ‌ترین فرشتة (جبرئیل) خود را مأمور تربیت پیامبر(ص) كرد تا شب و روز او را در پیمودن راه‌های كرامت و زیباترین اخلاق عالم انسانی راهنمایی كند و من همواره با پیامبر(ص) بودم؛ چونان فرزند كه همواره با مادر است. آن بزرگوار هر روز نشانة تازه‌ای از اخلاق نیكو و زیبا برایم آشكار می‌فرمود و به من فرمان می‌داد كه به او اقتدا نمایم.»
بدین سان امیرالمؤمنین(ع) تربیت‌یافته مكتب پیامبر اكرم(ص) است.
آن حضرت می‌فرماید: «در آغاز رسالت پیامبر(ص)، من نور وحی و رسالت را می‌دیدم و بوی نبوّت را می‌بوییدم. هنگامی كه وحی بر پیامبر(ص) فرود می‌آمد، نالة شیطان را شنیدم. گفتم: ای رسول خدا! این نالة كیست؟ فرمود: «نالة شیطان است كه از پرستش خویش ناامید گشت.»
در خلوت‌گزینی پُر راز و رمز پیامبر(ص) در «حرا» و عبادت‌های آن حضرت قبل از بعثت می‌فرماید:
«در هر سال چند ماه را در حرا می‌گذراند. تنها من او را مشاهده می‌كردم و كسی جز من او را نمی‌دید.»
در پایان عمر پربركت رحمـ［ للعالمین و در لحظة عروج ملكوتی‌اش نیز، در حالی روح مطهّرش به ملكوت اعلی پیوست كه سر مطهّرش روی سینة حضرت علی(ع) بود.
آن حضرت جریان ارتحال پیامبر(ص) را این‌گونه بیان فرمود: «رسول خدا(ص) در حالی كه سرش بر روی سینه‌ام بود، قبض روح گردید و جان او در كف من روان شد، آن را بر چهرة خویش كشیدم. متصدّی غسل پیامبر(ص) من بودم و فرشتگان، مرا یاری می‌كردند. گویا در و دیوار خانه فریاد می‌زد. گروهی از فرشتگان فرود می‌آمدند و گروهی دیگر به آسمان پرواز می‌كردند. گوش من از صدای آهستة آنان كه بر آن حضرت نماز می‌خواندند، پُر بود تا آنگاه كه او را در حجره‌اش دفن كردیم. چه كسی به آن حضرت در زندگی و لحظات مرگ از من سزاوارتر است؟»
ذكر این مطلب و بیان میزان قرب و نزدیكی امیرالمؤمنین(ع) به پیامبر اكرم(ص) و منزلت و جایگاه ویژة امام(ع) نزد
رسول خدا(ص) فقط به این منظور است كه بدانیم هیچ‌كس به اندازة امیرالمؤمنین(ع) نسبت به پیامبر(ص)، معرفت و شناخت ندارد و كسی سزاوارتر از حضرت علی(ع) به آن حضرت نیست كه بتوان ابعاد شخصيّت و فضیلت‌های تابناك پیامبر(ص) را از او فرا گرفت؛ زیرا او تنها كسی است كه از دوران طفوليّت، در محضر رسول‌خدا(ص) و در دامن پر مهرش رشد و تكامل یافت و در تمام دوران عبادت و خلوت انس پیامبر(ص) در حرا همراه او بود و در دوران بیست و سه سال رسالت آن حضرت، همواره قرین و همراهش بود و در لحظة ارتحال نیز سر مبارك آن حضرت بر سینة او قرار داشت.

سرشت و طینت پاك رسول خدا(ص)
حضرت علی(ع) در بسیاری از خطبه‌ها و نامه‌های خویش به سرشت پاك و طینت نورانی پیامبر(ص) اشاره كرده است و آن حضرت را بدین ویژگی والا می‌ستاید. شرافت نسب و پاكی و فضیلت نیاكان و نیز عظمت و شرافت دودمان پیامبر(ص) از جمله صفاتی است كه امیرالمؤمنین(ع) آنها را بیان می‌كند. آن حضرت می‌فرماید: «تا اینكه كرامت خداوند در اعزام پیامبران، به حضرت محمّد(ص) منتهی گشت، خداوند آن وجود مقدّس را از بهترین معادن رویاننده و اصیل‌ترین و عزیز‌ترین اصول و ریشه‌ها آفرید. او از همان شجرة طيّبه‌ای كه دیگر پیامبران و امینان خود را از آن آفرید و به وجود آورد. عترت او بهترین عترت‌هاست و دودمانش بهترین دودمان‌ها. درخت وجودش از بهترین درختان كه در حرم روییده و رشد و نمو كرده است و در آغوش خانواده‌ای كریم و با فضیلت بزرگ شد. شاخه‌های بلند آن سر به فلك كشیده و ثمرة آن غیرقابل وصول است.» یعنی برای عترت پیامبر(ص) شاخه‌هایی است بلند (در معرفت، كرم، تقوا، حكمت و عرفان) و ثمری است؛ غیر قابل وصول به این معنا كه محصول زندگی پرخیر و بركت عترت پیامبر(ص)، بالاتر و با عظمت‌تر از آن است كه از درخت حیات مردم معمولی برآید.
پیامبر(ص) پیشوای پارسایان و وسیلة بینایی و بصیرت برای هدایت‌جویان است و او چراغی با نور درخشان و ستاره‌ای فروزان است... در خطبة دیگر می‌فرماید: «خداوند سبحان، پیامبر اكرم(ص) را از درخت انبیا و چراغ‌د‌ان روشنایی و پیشانی عظمت و از ناف بطحاء و چراغ‌های روشنگر و سرچشمه‌های حكمت آفرید.»
در كلام دیگری می‌فرماید: «پیامبر، بهترین آفریدگان در خردسالی و طفوليّت و در سنّ كمال و پیری، نجیب‌ترین و بزرگوارترین مردم بود. اخلاقش از همة پاكان پاك‌تر و باران كرمش از هر چیزی بادوام‌تر بود.»
امیرالمؤمنین(ع) در بیان دیگری دربارة سرشت پاك و نسل مطهّر پیامبر(ص)، سخنی نویدبخش دارد كه مایة امید و شادمانی دلدادگان و عاشقان پیامبر رحمت(ص) است.
سخن حضرت این است: «قرارگاه پیامبر(ص) بهترین قرارگاه و خاندان او شریف‌ترین پایگاه است. در معدن كرامت و بزرگواری و مهدهای عفّت و پاكیزگی رشد كرد. دل‌های نیكوكاران، شیفتة او گشته و توجّه چشم‌ها به سوی او گردید. خداوند به بركت وجود او كینه‌ها را مدفون و آتش خصومت‌ها را خاموش نمود.»
این جملة امام علی(ع) كه می‌فرماید: «دل‌های نیكوكاران شیفتة او گشته و توجّه چشم‌ها به سوی او گردید ...» بارقة امید را در دل ما ایجاد می‌كند. حالا كه خداوند به لطف و بزرگواری خود بر ما منّت نهاده و محبّت و عشق آن حضرت را در دل ما قرار داده، شاید ما را از زمرة ابرار و نیكان قلمداد فرموده و این فضل و عنایت را بر ما ارزانی داشته كه دل مردة ما را به حیات محبّت او زنده و چشم دل را به جمال سیمای ملكوتی‌اش روشن سازد.
ابن ابی‌الحدید در شرح این فراز از خطبه می‌گوید: اینكه كلام را به صورت فعل مجهول بیان كرد (صُرفت)، قطعاً صارف و میل دهندة خداوند است؛ یعنی خداوند دل‌های نیكوكاران را به سوی وجود پیامبر(ص) متمایل و مشتاق ساخت؛ امّا نه به صورت جبر و قهر، بلكه به توفیق و لطف، آن گونه كه علمای ما می‌گویند. به عبارت دیگر ارباب دل‌ها (خداوند) دل‌های ابرار را به پیامبر(ص) مشتاق گردانید.

تربیت الهی و تكوّن شخصيّت پیامبر(ص)
امیرالمؤمنین(ع) در مورد چگونگی تربیت پیامبر اكرم(ص) و شكل‌گیری شخصيّت آسمانی آن حضرت می‌فرماید: «از آن لحظه‌ای كه پیامبر(ص) را از شیر گرفتند، خداوند بزرگ‌ترین فرشتة خود (جبرئیل) را مأمور تربیت پیامبر(ص) كرد تا شب و روز او را به راه‌های كرامت و زیباترین‌ اخلاق عالمیان راهنمایی كند.»
از ویژگی‌های پیامبر اكرم(ص) در دوران چهل سال قبل از بعثت این است كه در آن محیطی كه فقط محیط شرك و بت‌پرستی بود، او هرگز بتی را سجده نكرد. از اوّل كودكی تا آخر، هرگز اعتنایی به بت و سجدة بت نكرد، نه تنها بتی را سجده نكرد، در تمام دوران كودكی و جوانی در «مكّه» كه شهر لهو و لعب بود به این امور آلوده نشد. مكّه دو خصوصيّت داشت: یكی اینكه مركز بت‌پرستی «عربستان» بود و دیگر اینكه مركز تجارت و بازرگانی و سرمایه‌داران عرب عمدتاً در مكّه بودند. اینها برده‌ها و كنیزها را خرید و فروش می‌كردند. در نتیجه مركز عیش و نوش اعیان و اشراف، همین شهر بود و انواع لهو و لعب‌ها، شراب‌خواری‌ها و رقّاصی‌ها در آن دایر بود. پیغمبر اكرم(ص) در تمام عمرش هرگز در هیچ مجلسی از این مجالس شركت نكرد. این ناشی از همان تأییدات الهی است.
رسول خدا(ص) بعدها در دورة رسالت، از كودكی خودش فرمود: «من در كارهای اینها شركت نمی‌كردم. گاهی هم احساس می‌كردم كه گویی نیروی غیبی مرا تأیید می‌كند.» می‌فرماید: «من هفت سالم بیشتر نبود، عبدالله بن جدعان كه یكی از اشراف مكّه بود، عمارتی می‌ساخت. بچّه‌های مكّه به عنوان كار ذوقی و كمك كردن به او می‌رفتند، از نقطه‌ای به نقطة دیگر سنگ حمل می‌كردند. من هم می‌رفتم همین كار را می‌كردم. آنها سنگ را در دامنشان می‌ریختند، دامنشان را بالا می‌زدند و چون شلوار نداشتند، كشف عورت می‌شد. من یك دفعه رفتم سنگ را گذاشتم در دامنم. مثل اینكه احساس كردم كه دستی آمد و زد دامن را از دست من انداخت. حس كردم من نباید این كار را بكنم.» امام باقر(ع) می‌فرماید: «فرشتگان الهی از كودكی او را همراهی می‌كردند.» پیامبر(ص) فرمود: «من گاهی سلام می‌شنیدم یك كسی به من می‌گفت:
«السّلام‌ علیك یا محمّد» نگاه می‌كردم، كسی را نمی‌دیدم. گاهی با خود فكر می‌كردم شاید این سنگ یا درخت است كه دارد به من سلام می‌دهد. بعد فهمیدم فرشتة الهی بوده كه به من سلام می‌داده است.»
بدین سان پیامبر اكرم(ص) با عنایت خداوندی به وسیلة بزرگ‌ترین فرشتة الهی تربیت شد و متخلّق به اخلاق‌الله می‌گشت؛ راه‌های كرامت انسانی را پیمود و روز و شب و در لحظه‌ لحظة زندگی، آن حضرت را به اتّخاذ زیبایی‌های اخلاق عالم انسانی وادار می‌نمود.
بدیهی است، پیامبری كه از جانب پروردگار عالم، مأموريّت تربیت و تهذیب همة بشريّت تا پایان عمر دنیا را به عهده می‌گیرد، باید از تربیت الهی برخوردار باشد و چنان متخلّق به اخلاق الهی و فضیلت‌های انسانی باشد كه به حق خلیفـ［ ‌الله و تجسّم جمال و جلال آفریدگار هستی باشد و پیامبر اكرم(ص) از این تربیت الهی به خوبی برخوردار بود و صورت و سیرت آن حضرت آینة تمام‌نمای خداوند بود.

شجاعت و ایثار پیامبر اكرم(ص) در میدان مبارزه و جهاد
انسان‌های بزرگ در راه رسیدن به اهداف بلند و آرمان‌های مقدّس خود، نه تنها سختی‌ها و ناملایمات را به جان می‌خرند، تمام آنچه دارند و حتّی جان خود را با عشق و ایمان فدا می‌كنند و به حقیقت كلمه، در كام هر سختی و هنگامة هر میدان پرخطر، فرو می‌روند.
پیامبر اكرم(ص) برای اعتلای كلمـ［ الله
و
انجام مأموریت الهی خود، آن چنان شجاعانه در میدان نبرد با صلابت و قدرت روحی گام می‌گذاشت كه هیچ‌كس نزدیك‌تر از او به دشمن نبود.
آنگاه كه آتش جنگ شعله‌ور می‌شد و رادمردان و جنگ‌آوران، تاب مقاومت را از دست می‌دادند، خود را در پناه پیامبر(ص) قرار داده و در سایة صلابت، عظمت و شجاعت آن حضرت، قوّت قلب و پایداری می‌یافتند. حتّی امیرالمؤمنین(ع) كه شجاعت و دلاوری‌اش در غزوات و نبردهای مردافكن بر كسی پوشیده نیست و تاریخ اسلام با شجاعت حضرت امیر(ع) عجین گشته است، از این مطلب مستثنا نیست.
آن حضرت دربارة شجاعت و صلابت روحی پیامبر اكرم(ص)
می‌فرماید: «هر گاه آتش جنگ شعله می‌كشید، ما به
رسول خدا(ص) پناه می‌بردیم و او را سپر می‌گرفتیم كه در آن لحظه كسی از ما همانند پیامبر(ص) به دشمن نزدیك‌تر نبود.»
مرحوم سيّد رضی(ره) در توضیح این سخن می‌فرماید:‌ معنای كلام امیرالمؤمنین(ع) آن است كه وقتی ترس از دشمن بر دل‌ها چیره می‌شد و نائرة جنگ چنان شعله‌ می‌كشید كه گویا جنگ‌جویان را می‌خواهد در كام خود فرو برد، مسلمانان به پیامبر(ص) پناهنده می‌شدند تا رسول خدا(ص) شخصاً به نبرد بپردازد و خداوند به وسیلة او نصرت و پیروزی را بر آنان نازل گرداند و در سایة آن حضرت ایمن گردند.
نكتة زیبا و شاهكار ادبی در این كلام كوتاه آن است كه حضرت علی(ع) ‌شدّت و داغی جنگ را به افروختگی و شدّت شعله‌وری آتش تشبیه كرده است. سپس می‌فرماید: «در چنین لحظة حسّاس و پرخطر پیامبر(ص) از همة مجاهدان به دشمن نزدیك‌تر بود و ما به او پناه می‌بردیم.» این در حالی است كه رشادت و شجاعت و كارزار بی‌امان پیامبر(ص) در میدان‌های نبرد، همچون «احد» و «حنین» و ... كمتر ذكر می‌شود؛ گویا پیامبر(ص) در غزوات گوناگون، نقشی جز رهبری و فرماندهی در مقرّ لشگر نداشته است!
پیامبر اكرم(ص) علاوه بر آنكه جان پاك و مطهّر خود را در دشوارترین میدان‌های نبرد به خطر می‌افكند، برای اعتلای كلمـ［ ‌الله و تحقّق رسالت خود، عزیزان و خویشاوندان خود را بر دیگران مقدّم می‌داشت و آنان را قبل از دیگر مؤمنان و مبارزان، به میدان مبارزه و كانون خطر می‌فرستاد و این نشانگر ایثار وصف‌ناپذیر آن حضرت است.
حضرت علی(ع) در نامه‌ای به معاویه می‌نویسد:
«آنگاه كه آتش جنگ در می‌گرفت و صحنة كارزار گرم می‌شد، پیامبر(ص) اهل بیت خود را پیش فرستاد تا به وسیلة آنها اصحابش را از سوزش شمشیرها و نیزه‌ها حفظ فرماید؛ چنان كه عبیده ابن حارث (پسرعموی پیامبر(ص)) در جنگ بدر و حمزه، سيّدالشّهداء (عموی پیامبر(ص)) در جنگ احد و جعفر ابن ابی‌طالب (پسر عموی پیامبر(ص)) در جنگ «موته» شهید شدند و كسی هم بود كه اگر می‌خواستم، نامش را می‌آوردم و او هم آرزو داشت چون شهیدان اسلام، شهید شود؛ امّا مقدّر، چنین نبود و آرزویش به تأخیر افتاد.»
بدون تردید منظور امام(ع) از آن شخص كه آرزوی شهادت داشت؛ ولی تقدیر الهی آن را به تأخیر انداخت، خود آن حضرت می‌باشد.

استقامت و پایداری پیامبر(ص) برای هدایت مردم و تثبیت دین
اگرچه همة رسولان الهی در راه انجام مأموریت الهی و ابلاغ رسالت خویش رنج‌ها، مرارت‌ها و خون‌دل‌ها كشیدند و در برابر عناد و لجاجت مردمان جاهل و بت‌پرستان شكیبایی كردند؛ امّا آنچه پیامبر اكرم(ص) در رهگذر ابلاغ رسالت و در طول دوران بیست و سه سالة نبوّتش متحمّل گردید، قابل مقایسه با سایر پیامبران نیست. شاهد این مطلب، سخن آن حضرت است كه فرمود: «هیچ پیامبری بسان آنچه كه من اذيّت شدم، اذيّت نشد.» جهالت، شرك و بت‌پرستی مردم و سران جاهليّت در هنگام بعثت آن حضرت از یك سو و جامعيّت و خاتميّت دین اسلام و عظمت «قرآن» كه برای سعادت و رستگاری همة بشريّت تا روز قیامت از جانب خداوند ابلاغ شده‌ است، از سوی دیگر، موجب شده بود كه فهم و پذیرش این معارف بلند برای آنان دشوار باشد و پیامبر اكرم(ص) برای تبیین این صراط مستقیم و معارف دین در آن جامعة جاهلی چه دشواری‌ها و رنج‌هایی را تحمّل كنند. امیرالمؤمنین(ع) به شكل زیبایی، این وضعیت را ترسیم می‌كند. آن حضرت می‌فرماید: «پیامبر(ص) در راه رضایت حق در كام هر دشواری و بلا، فرو رفت و جام مشكلات و ناگواری‌ها را سركشید. روزگاری، خویشاوندان او به دورویی و دشمنی پرداختند و بیگانگان در كینه‌توزی و دشمنی با او متّحد شدند. اعراب برای نبرد با پیامبر(ص)، لجام گسیخته و تازیانه بر مركب‌ها نواختند و از هر سو گرد آمدند و از دورترین سرزمین و فراموش شده‌ترین نقطه‌ها، دشمنی خود را بر پیامبر فرود آوردند.»
امّا پیامبر(ص) در برابر این همه دشمنی‌ها و عداوت‌ها، در راه اعتلای كلمـ［ ‌الله، شكیبایی و پایداری را پیشه كرد و هرگز این امواج مشكلات و گرفتاری‌ها او را از دعوت حق باز نداشت.
حضرت علی(ع) در خطبة دیگری می‌فرماید: «پیامبر(ص)، انسان‌ها را به اطاعت خدا دعوت و در راه دین با دشمنان پیكار كرد و آنان را مغلوب ساخت. هرگز هم‌دستی دشمنان كه او را دروغگو می‌خواندند، او را از دعوت حق بازنداشت و تلاش آنان برای خاموش كردن نور رسالت به نتیجه‌ای نرسید».
در كلامی دیگر، امام علی(ع) ارادة نافذ و صلابت شكست‌ناپذیر پیامبر اكرم(ص) برای مجاهدت و مبارزه در راه حق را این‌گونه بیان می‌كند: «پیامبر(ص) بدون سستی و كوتاهی، رسالت پروردگارش را رسانید و در راه خدا با دشمنان، بدون عذرتراشی جنگید. آن حضرت پیشوای پرهیزگاران و روشنی‌بخش چشم هدایت شدگان است».
هنگامی كه حضرت علی(ع) عظمت روحی و اقتدار معنوی پیامبر(ص) را یاد می‌كند و می‌خواهد به مردم بیاموزد كه چگونه به وجود مطهّر آن حضرت صلوات بفرستد، چنین می‌فرماید: «ای خدا! گرامی‌ترین درودها و افزون‌ترین بركات خود را بر محمّد(ص)، بنده و فرستاده‌ات، اختصاص بده كه خاتم پیامبران گذشته و گشایندة درهای بسته و آشكاركنندة حق با برهان است. او دفع‌كنندة لشكرهای باطل و در هم كوبندة شوكت گمراهان است. آن‌گونه كه بار سنگینی رسالت را بر دوش كشید و به فرمانت قیام كرد و به سرعت در راه خشنودی تو گام گذاشت. حتّی یك قدم به عقب برنگشت و ارادة او سست نشد و در پذیرش و گرفتن وحی نیرومند بود. حافظ و نگهبان عهد و پیمان تو بود و در اجرای فرمانت تلاش كرد تا آنجا كه نور حق را آشكار و راه برای جاهلان روشن ساخت و دل‌هایی كه در فتنه و گناه فرو رفته بودند، هدایت شدند و پرچم‌های حق را برافراشت.»

پیامبر اكرم(ص)، الگوی زهد و تحقیر دنیا
در فرهنگ قرآن كریم، زهد و عدم دل‌بستگی به دنیا و مظاهر آن، یكی از ویژگی‌های برجستة انسان‌های بزرگ است. در آموزه‌های قرآن و اسلام به هر اندازه كه روح و نفس آدمی از تعلّقات دنیا و گرایش‌های نفسانی آزاد باشد، به كمال روحی و تكامل انسانی نزدیك‌تر است. قرآن كریم، جهت‌گیری و شیوة برخورد انسان با دنیا و مظاهر آن را در رهگذر تعالی و تكامل، به خوبی بیان كرده است؛ هم دل‌بستگی به دنیا و هدف قرار دادن آن و تعلّقات بیش از حد به مظاهر و جلوه‌های دنیای ناپایدار و زودگذر را عامل سقوط و انحطاط انسان می‌داند و از این منظر به تحقیر و مذمّت دنیا و دل‌دادگی به آن پرداخته است و هم عزلت و رها كردن كه در تعبیر قرآن به رهبانيّت از آن، نام برده شده را مورد نكوهش قرار می‌دهد.در این میان، راه اعتدال و اقتضای حكمت، آن است كه مظاهر و جلوه‌های دنیا با همة فریبندگی و زیبایی‌اش را در برابر مقام و منزلت انسان و كمال انسانی، حقیر و ناچیز بشمارد و آن را صرفاً ابزار و بستری برای حركت و تكاپو به سوی كمال انسانی و رسیدن به سعادت جاودانه قرار دهد.پیامبر اكرم(ص) الگو و اسوة این فضیلت انسانی است. بنابراین حضرت علی(ع) در همة شئون زندگی و جهت‌گیری صحیح در رفتار، ایشان را به عنوان اسوه معرفی می‌كند:«همانا رسول خدا(ص) الگویی كامل برای توست كه راه و رسم زندگی را از او بیاموزی و راهنمای خوبی است برای تو در شناخت بدی‌ها و عیب‌های دنیا و زشتی‌ها و رسوایی‌های آن. چه اینكه دنیا از هر سو بر پیامبر(ص) بازداشته و برای غیر او گسترانیده شد و او را از دنیا چون طفلی از شیر مادر بریده، از زر و زیورش دور گردانید».در بیان دیگری جهت‌گیری پیامبر(ص) نسبت به دنیا و مظاهر آن را بیان می‌كند و تحلیل نموده كه چگونه دنیا را با جلوه‌های فریبنده‌اش تحقیر كرد و كم‌ترین توجّهی به آن ننمود.«پیامبر اكرم(ص) دنیا را كوچك شمرد و در چشم دیگران، آن را ناچیز جلوه داد. آن را خوار و بی‌ارزش شمرد و در نزد دیگران خوار و بی‌مقدار معرفی نمود و می‌دانست خداوند برای كرامت و احترام به او ، دنیا را از وی دور ساخت و به خاطر ناچیز بودنش، به دیگران بخشید. آن حضرت از جان و دل به دنیا پشت پا زد و یاد آن را از دلش راند».
سپس حضرت خطاب به پیروان مكتب پیامبر(ص) می‌فرماید: «پس به پیامبر، پاكیزه و نیكوترین مردم، اقتدا كن كه راه و رسم او الگویی است، برای كسی كه در زندگی، سرمشق بطلبد و مایة فخر و بزرگی است، برای كسی كه خواهان بزرگواری باشد و محبوب‌ترین بندگان نزد خدا كسی است كه به پیامبر(ص) اقتدا كند و از پی او رود».
امام علی(ع) در ادامة این خطبه، نكته‌هایی تكان‌دهنده از شیوة زندگی زاهدانة پیامبر اكرم(ص) را بیان می‌كند:
«رسول خدا(ص) از دنیا چندان نخورد كه دهان را پُر كند و به دنیا با گوشة چشم نگریست. دو پهلویش از همه فرو رفته‌تر (كنایه از لاغری پیامبر(ص)) و شكمش از همه خالی‌تر بود. دنیا را برای او عرضه كردند؛ ولی او نپذیرفت. چون دانست خدا چیزی را دشمن دارد، آن را دشمن داشت و چیزی كه خدا خوار شمرد، آن را خوار انگاشت. در زندگانی رسول خدا(ص) برای تو نشانه‌هایی است كه تو را به زشتی‌ها و عیب‌های دنیا راهنمایی می‌كند؛ زیرا پیامبر(ص) با نزدیكان خود گرسنه به سر می‌برد و با آن مقام و منزلت بزرگی كه داشت، زینت‌های دنیا از دیدة او دور ماند. پس هر اندیشمند باید با عقل خود به درستی اندیشه كند كه آیا خداوند، محمّد(ص) را به داشتن این ویژگی‌ها اكرام كرده، یا او را خوار نموده است؟ اگر بگوید خوار كرده، دروغ گفته و بهتانی بس بزرگ زده است و اگر بگوید او را اكرام كرده، پس بداند خدا كسی را خوار شمرد كه دنیا را برای او گسترانید و از نزدیك‌ترین مردم به خودش دور نگه داشت.
او با شكمی گرسنه از دنیا رفت و با سلامت جسم و جان وارد آخرت گردید. او سنگی بر سنگ نگذاشت (خانه‌ای مجلّل نساخت) تا جهان را ترك گفت و دعوت پروردگارش را پذیرفت و چه بزرگ است منّتی كه خداوند با بعثت پیامبر(ص) بر ما نهاد و چنین نعمت بزرگی به ما عطا فرمود! رهبر پیشتازی كه باید او را پیروی كنیم و پیشوایی كه باید راه او را تداوم بخشیم».

احمد سعادت

پی‌نوشت‌ها:
1. سوره حج (22)، آیه 27.
2. محمّد فرید وجدی، دائره المعارف القرآن الرابع عشر، ج 8، ص 146.
3. طباطبایی، سيّد محمّدحسین، تفسیر المیزان، ج 3، ص 559، ذیل آیات 96 ـ 97 سوره آل عمران.
4. محمّد رشیدرضا، تفسیر المنار، ج 10، ص 421.
5. حسن ابراهیم حسن، تاریخ الاسلام، ج 1، ص 47.
6. محمّدتقی رهبر، اخبار مكّه، ج 2، ص 39؛ به نقل از مجله میقات حج، ش 31، ص 95.
7. ابوحنیفه دینوری، اخبار الطوال، صص 33 ـ 34.
8. اخبار مكّه، ج 2، ص 39؛‌به نقل از مجله میقات حج، ش 31، ص 95.
9. شهاب الدّین ابی عبدالله یاقوت بن عبدالله الحموی، معجم البلدانف ج 4، ص 529.
10. مسعودی، مروّج الذّهب، ج 1، ص 241.
11. محمّد هادی امینی، تاریخ مكّه، ترجمه محسن آخوندی، ص 58؛ دائره المعارف القرآن الرابع عشر، ج 8، ص 148.
12. فكتور سحاب، ایلاف القریش رحله الشتاء و الصیف، ص 308.

13. تاریخ مكّه، صص 58 ـ 60؛ جواد علی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج 4، ص 17.
14. همان، ج 2، صص 50 ـ 53.
15. معجم البلدان، ج 4، ص 529.
16. تاریخ مكّه، ص 58.
17. دائره المعارف القرآن الرابع عشر، ج 8، ص 147.
18. سوره مائده (5)، آیه 116.
19. معجم البلدان، ج 4، ص 529.
20. تفسیر المیزان، ج 3، ص 559.
21. قاضی عبدالجبار، المغنی فی ابواب التوحید، ج 5، ص 152؛ به نقل از یعقوب جعفری، پژوهشی درباره صابئین، ص 158.
22. المفصّل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج 4، ص 17.
23. تاریخ مكّه، ص 57.
منبع: معرفت، سال چهاردهم، شماره هشتم، آبان 1384، ص 42

خبر همایش "اخلاق عملی در آینه کلام علوی"

سی و یک اردیبهشت در تالار ایوان شمس همایشی با عنوان "اخلاق عملی در آینه کلام علوی" توسط مدرسه علمیه حضرت خدیجه(سلام الله علیها) با همکاری سازمان زیباسازی شهر تهران، معاونت اجتماعی و فرهنگی شهرداری تهران، بنیاد نهج البلاغه برگزار شد.

سرکار خانم فضایلی دبیر همایش اخلاق عملی در آینه کلام علوی و مدیریت مدرسه علمیه حضرت خدیجه(سلام الله علیها) ضمن خیر مقدم به میهمانان فرمودند: نياز به الگو و رهنمود هاي نجات بخش در دنياي امروز هر روز بيشتر مي شود زيرا پيچيدگي ها و زمينه هاي نا هنجار رفتار فردي و اجتماعي با يك حركت صعودي رو به فزوني و افزايش است و اين مطلب جامعه شناسان و متوليان جوامع بشري را به تكاپو و تحقيق و تلاشي براي دستيابي به راه حل هاي متفات وادار كرده است  آنچه وظيفه حوزويان را سخت تر و سنگين‌تر مي‌كند اين است كه چه بايد كرد؟ و چگونه در عرصه هاي مختلف زندگي فردي، ‌اجتماعي الگو سازي كرده و در مصاديق جزئي رفتار‌هاي فردي و اجتماعي براي آرام سازي و مناسب سازي محيط زندگي، از كلام معصومين بهره گرفته و هنجارها در يك زندگي متعادل را عنوان كنند.

 

نهج البلاغه کلام امیر مومنان سرچشمه معارف الهی و حکمت نورانی است که پرتو آن سراسر عالم را فراگرفته و پس از قرآن و احادیث پیامبر در درجه نخست اهمیت قرار دارد.

سپس ایشان فرمودند: با تامل در مقالات و تحقیقاتی پژوهشی که با رویکرد اخلاقی در حوزه خطب و نامه ها و حکمت های این کتاب شریف تهیه و انجام گرفته است بسیاری از مولفه های شهروندی که محققان و اندیشمندان اجتماعی در تئوری های جدید خود مطرح کرده اند به خوبی مشهود است. بطور مثال تدبیر و منطق، نشاط و رضایتمندی، رعایت فرهنگ اجتماعی و قانون مداری.
و آنچه در دنیای امروز جامعه شناسان به عنوان توانایی های ضروری مورد توجه و آموزش قرار می دهد که عبارتند از:
1-توانايي در برخورد منطقي و سنجيده در جهت حل و فصل رضايت بخش معضلات و دشواري ها
2-توانايي در كار كردن با ديگران به صورت همكاري و پذيرفتن مسؤليت هاي اجتماعي خويش
3-توانايي درك وتفاهم وتحمل تفاوت هاي فرهنگي
4-توانايي تفكر انتقادي در سامان بخشي وسازندگي
5-توانايي حل تعارضات خود با ديگران با روش هاي مسالمت آميز
همه از مواردی است که در توصیه های کلام مولی متقیان ظهور دارد.
لذا بر آن شديم تا با انتخاب موضوع اخلاق عملي در كلام علوي زمينه هاي بهره مندي از نهج البلاغه را بيشتر فراهم آوريم. هیات علمی اين همايش از تاريخ شهريور ماه 90 با حضور اساتيد و مسؤلين حوزه تشكيل و محورها و برنامه هاي همايش تنظيم گرديد و تلاش های فراوانی در این زمینه صورت گرفت.
سپس ایشان با اشاره به فعالیت های مقدماتی انجام گرفته برای همایش عنوان کردند طی فراخوان اعلام شده به سرتاسر ایران تعداد 82 اثر پژوهشی؛ 16 اثر ادبی، 11 اثر هنری، 12 خلاقیت فردی، 38 وبلاگ و در مجموع به دبیرخانه همایش ارسال گردید.
در ادامه حجت الاسلام والمسلمین میثم امرودی قائم مقام معاون امور اجتماعی و فرهنگی شهرداری تهران بیانات خود را بدین شرح فرمودند: رفتار علوی و نهج البلاغه جامع‌ترین، کاربردی‌ترین و علمی‌ترین منشور اخلاق شهروندی است و باید در تمام شئونات اجتماعی مدنظر قرار گیرد.
ایشان ضمن بیان این مطلب افزود: امروز مشکلات و معضلات اجتماعی و اخلاقی بیش از هر زمان دیگری نیازمان به پیروی از رفتار و منش علوی را گوشزد می‌کند. تبعیت از کلام و رفتار امیرالمومنین(ع)  جامعه‌ای را خواهد ساخت که ناظر بر اخلاق اجتماعی و حقوق شهروندی است.
وی گفت: اخلاق و جامعه دو رکن اساسی در فرمایشات امیرالمومنین به شمار می آید و در حوزه اخلاق شهروندی بیشترین تاکید را بر جنبه

اجتماعی رفتار دارند.

حجت  الاسلام و المسلمین امرودی ادامه داد: مدیریت فرهنگی شهر در تلاش است تا خصوصیات و ویژگی‌های دین مبین اسلام و فرد مسلمان را در شهر و رفتار و اخلاق شهروندان نمایان باشد به نحوی که افراد بیگانه با فرهنگ و زبان فارسی بتوانند به محض ورود به شهر و برخورد با شهروندان همچنین نظاره رفتار آنها به جاری و ساری بودن اخلاق و نظم در قواعد اجتماعی یقین پیدا کند.
قائم مقام معاون امور اجتماعی و فرهنگی شهرداری تهران تصریح کرد: متاسفانه نقش رسانه‌های گروهی به ویژه صدا و سیما در نهادینه کردن فرهنگ شهروندی فراموش شده که این موضوع  فرهنگ سازی در این حوزه را با مشکل مواجه کرده است.
وی ادامه داد: دستاوردهای این همایش در حوزه‌های حقوق، تکالیف و رفتارهای شهروندی مدون و در سیاستگذاری‌ها و تصمیم‌گیری های فرهنگی مدنظر قرار گیرد.
در ادامه همایش تعدادی از مقالات برگزیده در بخش عمومی و سه مقاله برتر در بخش تخصصی ارائه شد.

جناب آقای دکتر دلشاد تهرانی یکی دیگر از سخنرانان همایش در مورد جایگاه اخلاق در نهج البلاغه صحبت فرمودند: مضمون سخنان امیرمومنان در خطبه 192 بر این نکته اشاره دارد که اگر قرار باشد در همه عرصه های زندگی اعم از سیاسی، حکومتی، اقتصادی و روابط اجتماعی بر یک چیز بایستیم و به هیچ وجه از آن عدول نکنیم، آن خط قرمز اخلاق است. ایشان در ادامه فرمودند حضرت علی(علیه السلام) چنان زندگی کرد که هرگز ناراست نگفت و هیچ خطایی در کردارش نبود.

در حاشیه همایش نمایشگاهی از آثار برتر پژوهشی، هنری، ادبی و خلاقیت توسط مدرسه علمیه حضرت خدیجه(س)، بنیاد نهج البلاغه، بخش نهج البلاغه دانشگاه پیام نور، و مرکز تحقیقات نور، انتشارات دریا (تالیفات دکتر دلشاد تهرانی) به نمایش گذاشته شد.
دو کارگاه بعداز ظهر برگزار شد که کارگاه جلوه های هنری توسط اساتید برجسته ای چون دکتر شهیدی و دکتر ملایری و استاد قریشی و کارگاه کاربردهای پژوهشی توسط دکتر دلشاد تهرانی با محوریت پژوهش در نهج البلاغه با حضور محققین نهج البلاغه برگزار شد.

امام علی(ع)ازدیدگاه امام خمینی(ره)

هماهنگی وجودی امیر مؤمنان با قرآن کریم:

یکی از حقایق که بزرگان حکمت و معرفت عنوان نموده، مساله مراتب تنزل قرآن و هماهنگی کامل میان مراتب وجودی انسان کامل با قرآن کریم است، صدرالمتاءلهین در این زمینه می گوید: بدون تردید قرآن کریم با هزار حجاب از جانب خدای سبحان بسوی خلق نازل گردیده، بخاطر آن که چشم ها ضعیف تر از آن است که قرآن را با همان حقیقت آن بتواند مشاهده کند، اگر بفرض تنها - باء - بسم الله، با همان عظمتی که در لوح برای آن است به سوی عرش نازل می شد، هر آینه عرش از شدت نورانیت آن ذوب گردیده و کرسی مضمحل می شد، چه رسد به آسمان دنیا امام خمینی پس از بیان این کلام صدرالمتاءلهین، در مورد هماهنگی وجودی انسان کامل با مراتب قرآن کریم می گوید:

«من می گویم که کتاب تکوین الهی و قرآن ناطق ربانی نیز از عالم غیب با هفتاد هزار حجاب نازل شده تا این کتاب تدوین حق را با خود همراه داشته و نفوس انسانی را از زندان طبیعت رهایی داده و بسوی موطن اصلی شان رهنمایی کند، این کتاب تکوین و همه اولیاء الله کتابهای آسمانی هستند که از نزد خداوند نازل شده و حاملان قرآن کریم هستند» حضرت امام در خصوص هماهنگی مراتب وجودی قرآن ناطق علی بن ابی طالب با قرآن کریم گفته است: «حضرت امیر را همان طوری که من راجع به قرآن عرض کردم و در روایات است، این نازل شده است به منازل مختلف تا به ما رسیده رسول خدا هم این طور است مراحل طی شده است تا رسیده به عالم طبیعت، و این وجود مقدس - پیامبر - و آن وجود مقدس - علی - شده است » .

امام خمینی، تبیان، دفتر 12، ص 210، نشر 1378.

مسابقه همای رحمت

مسابقه همای رحمت

منابع سوالات:ولاها و ولایتها اثر استاد مطهری-176معما اثر محمدحسین قاسمی-آمریکا از دیدگاه اما م اثر مرکز تحقیقات اسلامی سپاه

جهت شرکت در مسابقه اینجا را کلیک کنید

فراخوان همايش ملي نهج‌البلاغه و ادبيات

این همایش همزمان با عید سعید غدیر 13 آبان امسال در قم برگزار می شود.
همایش ملی نهج‌البلاغه و ادبیات در محورهای بِینامَتنِیَت (شکل گیری معنای متن توسط متون دیگر) و نهج البلاغه ، ترجمه نهج‌البلاغه، نهج‌البلاغه و ادبیات تطبیقی، نهج‌البلاغه و بلاغت، جایگاه نهج‌البلاغه از منظر ادیبان مسلمان و غیرمسلمان، نماد و نهج‌البلاغه و سبک‌شناسی و نهج‌البلاغه برگزار می شود.
پژوهشگران، صاحب نظران و اساتید دانشگاه‌ها می‌توانند چکیده مقالات خود را در موضوعات همایش به دبیرخانه دائمی‌همایش‌های ملی نهج‌البلاغه به نشانی [e-mail] ارسال کنند.
مهلت ارسال چکیده مقاله 15 مرداد و مهلت ارسال اصل مقاله 15 مهر اعلام شده است.

اعلام فراخوان مقاله به مناسبت برگزاری کنگره ملی غدیر

به نقل از روابط عمومی بنیاد بین‌المللی غدیر، کنگره ملی غدیر با رویکرد بزرگداشت یاد و نام «علامه عبدالحسین امینی(ره)» صاحب اثر گرانسنگ «الغدیر» همزمان با دهه امامت و ولایت در آبان ماه سال جاری برگزار خواهد کرد.

به همین جهت در راستای کمک به ارتقا هویت دینی و مذهبی اقشار مختلف به ویژه طلاب و دانشجویان جوان و به منظور کمک به بسط و گسترش مبانی شیعه و ارائه الگوی عملی پژوهشگری ایثارگونه به پژوهشگران و محققان عرصه معارف دینی سیاست‌گذاران، این نهاد مذهبی اقدام به برپایی این کنگره ملی کرده است.

پژوهشگران می‌توانند مقالات خود را در یکی از چهار محور شامل «بررسی ابعاد شخصیتی علامه امینی»، «بررسی ویژگی‌های الغدیر»، «اندیشه‌های فقهی»، «اصولی و اخلاقی علامه»، «جایگاه ولایت در افکار و آثار علامه امینی» ارائه دهند.

دبیرخانه این کنگره در محل ساختمان مرکزی بنیاد واقع در تهران، اتوبان شهید صدر، خیابان شهید بازدار(کامرانیه شمالی)، نبش کوچه ناهید پلاک 18 است.

کنگره ملی غدیر به همت بنیاد بین‌المللی غدیر، بنیاد نهج‌البلاغه، دانشگاه امام صادق(ع)، دانشگاه پیام نور، دانشگاه عالی دفاع ملی و دانشگاه جامع امام حسین برگزار می‌شود.

منبع: http://khabarfarsi.com/ext/2676566

نسخه جديد نرم‌افزار «سيره امام علی(ع)» منتشر شد

مسئول بازاريابی مركز فرهنگی هنری مذهبی آسمان خليج فارس از انتشار نسخه به‌روزرسانی شده نرم‌افزار «سيره امام علی(ع)» به همراه مجموعه نرم‌افزاری اعتكاف خبر داد.

بهرام سليمانی، مسئول بازاريابی مركز فرهنگی هنری مذهبی آسمان خليج فارس، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) از به‌روز رسانی نرم‌افزار «سيره امام علی(ع)» خبر داد و گفت: اين نرم‌افزار به همراه نرم‌افزار ديگری درباره اعتكاف كه سال گذشته توليد و به شكل مجزا منتشر شده بود در قالب نرم‌افزاری واحد ارائه شده است.

سليمانی با اشاره به بخش‌های مختلف نرم‌افزار «سيره امام علی(ع)» فيلم مستند و سينمايی درباره امام علی(ع)، زندگی‌نامه و مطالب ارزنده از زندگی حضرت، بازديد مجازی از موزه تصاوير ويژه و قرآن‌های به خط كوفی، كتابخانه شامل كتب ارزنده درباره امام علی(ع)، كلام نور شامل آيات قرآن كريم درباره امام علی(ع)، نگاهی به غدير خم و حضرت اميرالمؤمنين(ع) از ديدگاه رسول خدا(ص)، ائمه اطهار(ع)، حضرت زهرا(س)، علما، مراجع و دانشمندان و متفكران جهان از بخش‌های اين نرم‌افزار است.

وی ديگر عناوين نرم‌افزار را برشمرد و گفت: بخش ويژه سخنرانی سخنرانان برجسته در تبيين مقام و شخصيت امام(ع)، بررسی نقش ولايت فقيه در حكومت اسلامی، مداحی، اشعار ويژه امام علی(ع)، معرفی پايگاه‌های اينترنتی ائمه اطهار(ع)، 20 انيميشن در زمينه زندگی امام علی(ع)، نماهنگ‌های متنوع ولادت امام علی(ع)، گالری تصاوير ويژه، ويژه‌نامه 13 رجب حاوی مطالب مختلف، خاطرات، مقالات مرتبط و دانستنی‌ها عناوين ديگری از محتويات نرم‌افزار«سيره امام علی(ع)» است.

سليمانی افزود: نرم‌افزار اعتكاف نيز كه امسال به نرم‌افزار سيره افزوده شده است شامل آشنايی با فريضه اعتكاف، شرايط و آداب اعتكاف، احكام، مكان و زمان اعتكاف، سخنرانی، مجموعه مقالات و مطالب برگزيده درباره اعتكاف و كتاب‌ها و اعيه و زيارات مرتبط با اين فريضه الهی است.

همايش «اخلاق عملی در آينه كلام علوی» برگزار شد

 همايش «اخلاق عملی در آينه علوی» به همت مدرسه علميه خواهران حضرت خديجه(س) با همكاری سازمان زيباسازی، معاونت اجتماعی و فرهنگی شهرداری تهران و بنياد نهج‌البلاغه، روز گذشته، دوم خردادماه در تالار ايوان شمس برگزار شد.

وبلاگ یا فاروق در این همایش موفق به کسب رتبه اول شد.

  به نقل از حوزه نيوز، نيره فضايلی، دبير همايش اخلاق عملی در آينه كلام علوی و مدير مدرسه علميه حضرت خديجه(س) تهران، روز گذشته، دوم خردادماه در اين همايش، گفت: نياز به الگو و رهنمودهای نجات‌بخش در دنيای امروز هر روز بيشتر می‌شود زيرا پيچيدگی‌ها و زمينه‌های ناهنجار رفتار فردی و اجتماعی با يك حركت صعودی رو به فزونی و افزايش است و اين امر جامعه‌شناسان و متوليان جوامع بشری را به تكاپو و تحقيق و تلاش برای دستيابی به راه حل‌های متفات وادار كرده است.

وی با اشاره به لزوم ارائه الگوها در عرصه‌های مختلف زندگی فردی و ‌اجتماعی، يادآور شد:‌ طلاب در موارد جزعی رفتار‌های فردی و اجتماعی برای آرام‌سازی و مناسب‌سازی محيط زندگی، از كلام معصومين بهره بگيرند و هنجارها در يك زندگی متعادل را عنوان كنند.

فضايلی، از نهج‌البلاغه به عنوان سرچشمه معارف الهی و حكمت‌های نورانی ياد كرد و افزود: اين كتاب پس از قرآن و احاديث پيامبر در درجه نخست اهميت قرار دارد.

دبير همايش اخلاق عملی در آينه كلام علوی خاطرنشان كرد: با تأمل در مقالات و تحقيقات پژوهشی كه با رويكرد اخلاقی در حوزه خطبه‌ها و نامه‌ها و حكمت‌های نهج‌البلاغه تهيه و انجام گرفته است، بسياری از مؤلفه‌های شهروندی كه محققان و انديشمندان اجتماعی در تئوری‌های جديد خود مطرح كرده‌اند قابل دريافت است.

وی با اشاره به آنچه در دنيای امروز از سوی جامعه‌شناسان به عنوان توانايی‌های ضروری مورد توجه و آموزش قرار می‌گيرد، اظهار كرد: اين توانايی‌ها كه شامل توانايی در برخورد منطقی و سنجيده در جهت حل و فصل رضايت‌بخش معضلات و دشواری‌ها، توانايی در كار كردن با ديگران به صورت همكاری و پذيرفتن مسؤليت‌های اجتماعی خويش، توانايی درك و تفاهم و تحمل تفاوت‌های فرهنگی،‌ توانايی تفكر انتقادی در سامان بخشی و سازندگی، توانايی حل تعارضات خود با ديگران با روش‌های مسالمت‌آميز می‌شود، در توصيه‌های كلام اميرمؤمنان(ع) ظهور دارد.

فضايلی اظهار كرد: در همين راستا تلاش كرديم تا با انتخاب موضوع اخلاق عملی در كلام علوی زمينه‌های بهره‌مندی از نهج‌البلاغه را بيشتر فراهم آوريم. هيئت علمی اين همايش از شهريورماه سال 90 با حضور اساتيد و مسؤلان حوزه تشكيل و محورها و برنامه‌های همايش تنظيم شد و تلاش‌های فراوانی در اين زمينه صورت گرفت.

وی با اشاره به فعاليت‌های مقدماتی انجام گرفته در اين همايش، گفت: طی فراخوان اعلام شده در سطح كشور تعداد 82 اثر پژوهشی 16 اثر ادبی، 11 اثر هنری، 12 خلاقيت فردی، 38 وبلاگ به دبيرخانه همايش ارسال شد.

در اين همايش حجت‌الاسلام ميثم امرودی، قائم‌ مقام معاون امور اجتماعی و فرهنگی شهرداری تهران رفتار علوی را جامع‌ترين، كاربردی‌ترين و علمی‌ترين منشور اخلاق شهروندی دانست و افزود: امروز مشكلات و معضلات اجتماعی و اخلاقی بيش از هر زمان ديگری نيازمان به پيروی از رفتار و منش علوی را گوشزد می‌كند. تبعيت از كلام و رفتار اميرالمؤمنين(ع) جامعه‌ای را خواهد ساخت كه ناظر بر اخلاق اجتماعی و حقوق شهروندی است.

وی گفت: اخلاق و جامعه دو ركن اساسی در فرمايشات اميرالمؤمنين(ع) به شمار می‌آيد و در حوزه اخلاق شهروندی بيشترين تأكيد بر جنبه اجتماعی رفتار صورت می‌گيرد.

حجت‌الاسلام امرودی ادامه داد: مديريت فرهنگی شهر تهران در تلاش است تا خصوصيات و ويژگی‌های دين مبين اسلام و فرد مسلمان را در شهر و رفتار و اخلاق شهروندان نمايان كند به نحوی كه افراد بيگانه با فرهنگ و زبان فارسی بتوانند به محض ورود به شهر و برخورد با شهروندان و نظاره رفتار آنها به جاری و ساری بودن اخلاق و نظم در قواعد اجتماعی يقين پيدا كنند.

وی ادامه داد: دستاوردهای اين همايش در حوزه‌های حقوق، تكاليف و رفتارهای شهروندی مدون و در سياستگذاری‌ها و تصميم‌گيری‌های فرهنگی مدنظر قرار گيرد.

يادآور می‌شود، در اين همايش همچنين تعدادی از مقالات برگزيده در بخش عمومی و سه مقاله برتر در بخش تخصصی ارائه شد.

وبلاگ یا فاروق در این همایش موفق به کسب رتبه اول شد.

دستخط منسوب به حضرت علی (عکس)

تصویر یک صفحه از قرآن کریم که منسوب به خط حضرت علی (ع) می‌باشد در کتابخانه آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی توجه مراجعه‌کنندگان داخلی و خارجی این کتابخانه را به خود جلب کرده است. تصویر یک صفحه از قرآن کریم به خط حضرت امیرالمومنین علی‌بن‌ابیطالب‌(ع) که بر روی پوست آهو به خط کوفی نگاشته شده در کتابخانه آیت‌الله ‌‌العظمی مرعشی نجفی‌(ره) می‌باشد. گفتنی است، یک نسخه دیگر از تصویر این دستخط در کتابخانه روضة‌الحیدریه نجف اشرف است.

منبع: فردا نیوز

مسابقه مقاله نویسی اولین همایش ملی نهج البلاغه و ادبیات

دبیرخانه دائمی همایش­های ملی نهج البلاغه ( موسسه آموزشی پژوهشی قرآن و نهج البلاغه) اولین همایش ملی نهج البلاغه و ادبیات را برگزار می کند.

محورهای مقاله نویسی در این فراخوان به ترتیب ذیل تعیین شده است:

۱ـ بینامتنیت (تناص) و نهج البلاغه

ـ بینامتنیت نهج البلاغه در ادبیات فارسی

ـ بینامتنیت نهج البلاغه در ادبیات عربی

ـ بینامتنیت نهج البلاغه در ادبیات جهانی / بینامتنیتی قرآن در نهج البلاغه

۲ـ ترجمه نهج البلاغه

ـ اصول و مبانی ترجمه نهج البلاغه

ـ سبک­شناسی ترجمه­های نهج البلاغه

ـ نقد ترجمه­های معاصر نهج ­البلاغه

ـ  مقایسه ترجمه­های مختلف نهج البلاغه با یکدیگر

ـ روش­شناسی ترجمه موضوعات مختلف نهج البلاغه

۳ـ نهج البلاغه و ادبیات تطبیقی

ـ تأثیرپذیری متون فارسی از نهج البلاغه

ـ تأثیرپذیری ادبیات تعلیمی از نهج البلاغه

ـ تأثیرپذیری ادبیات عرفانی از نهج البلاغه

ـ تأثیرپذیری متون عربی از نهج البلاغه

۴ـ نهج البلاغه و بلاغت

ـ دیدگاه­های سنتی بلاغی در نهج البلاغه

ـ دیدگاه­های جدید بلاغی در نهج البلاغه

ـ بررسی زیباشناسی اسلوب­های زبان در نهج البلاغه (نظیر منادا و…)

۵ـ جایگاه نهج البلاغه از منظر ادیبان مسلمان و غیرمسلمان

ـ مسیحیت و نهج البلاغه

۶ـ نماد و نهج البلاغه

ـ نمادهای مذهبی در نهج البلاغه

ـ نمادهای ادبی در نهج البلاغه

۷ـ سبک­شناسی و نهج البلاغه

ـ سبک­شناسی ساختاری نهج البلاغه

ـ سبک­شناسی زبانی نهج البلاغه

ـ سبک­شناسی فکری نهج البلاغه

و موضوعات مرتبط با محورهای همایش…

براین اساس، پژوهشگران، صاحب نظران و اساتید دانشگاه ها می توانند چکیده مقالات خود به ایمیل دبیرخانه دائمی همایش­های ملی نهج البلاغه، به نشانی [e-mail] ارسال نمایند.

همچنین، لازم به ذکر است مهلت ارسال چکیده مقاله ۱۵مرداد ماه و مهلت ارسال اصل مقاله ۱۵ مهرماه می باشد.

گفتنی است علاقمندان بایستی برای آگاهی از شرایط و چگونگی ارائه و ارسال چکیده و متن اصلی مقاله و کسب اطلاعات بیشتر به پایگاه اطلاع رسانی دبیرخانه دائمی همایش­های ملی نهج البلاغه به آدرس  www.2noor.com مراجعه ویا با شماره تلفن های ۸۲_۷۷۴۵۴۸۰_۰۲۵۱ تماس حاصل نمایند.

حضرت علی (ع) از راهکارهای منافقان می گویند

ابزارهای کاری منافقان

بعد فرمود این‌ها ابزارهای گوناگونی دارند؛ در یکی از بیانات نورانی دیگر حضرت امیر فرمود بعضی‌ها اصلاً درس می‌خوانند برای اینکه خلاف شرع کنند مثلاً فقه می‌خواند برای اینکه معصیت کند چون در فقه برای هر معصیتی یک موارد استثنایی هست، کدام گناه است که در اسلام در موارد ضرر و حَرج و تزاحم استثنا نشده؟ فرمود این اصلاً می‌خواند برای اینکه معصیت بکند مواظب این‌ها باشید! خب چه کار می‌توانیم بکنیم؟!

فرمود اینکه نمی‌آید در حوزه‌های علمی درس بخواند تا یلِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْی بشود که بلکه این درس می‌خواند برای اینکه یک گناه مشروع داشته باشد! فرمود این‌ها بارشان به این سبک است که برای هر چیزی "قَدْ أَعَدُّوا لِکُلِّ حَقٍّ بَاطِلاً وَ لِکُلِّ قَائِمٍ مَائِلاً "؛ برای هر راه مستقیمی، یک کژی فراهم کردند و برای هر حقّی یک باطلِ نقد دارند، "وَ لِکُلِّ حَیٍ قَاتِلاً "آن کسی که زنده است در یک حکومت اسلامی، درصدد ترور او هستند درصدد مرگ او هستند؛ این‌ها "قَدْ أَعَدُّوا لِکُلِّ حَقٍّ بَاطِلاً وَ لِکُلِّ قَائِمٍ مَائِلاً وَ لِکُلِّ حَیٍ قَاتِلاً " این‌ها را در اوّلین جمعه بعد از خلافت فرمود.

بیان امیرمؤمنان درباره استقامت اصحاب پیامبر و شِکوه آن حضرت از مردم زمان خویش در بعضی از بخش‌ها فرمود: "لَقَدْ رَأَیْتُ أَصْحابَ خلیلی " محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فَمَا أَرَی أَحَداً یُشْبِهُهُمْ مِنْکُمْ "؛ فرمود من یاران پیامبر را دیدم سالیانی با آن‌ها بودم آن‌ها که در خدمت حضرت بودند من همه آن‌ها را دیدم، یکی از شما شبیه آن‌ها نیستید آخر من با شما چطور کشور را اداره کنم؟!

این نفاق در همه شئون ظهور می‌کند؛ "یَتَقَارَضُونَ الثَّنَاءَ وَ یَتَرَاقَبُونَ الْجَزَاءَ " ـ شما این مطبوعات را نگاه کنید! این حرف‌ها اگر نتواند جامعه را اصلاح کند، بسیار مشکل است کسی بتواند جامعه اصلاح کند. اینکه در مهم‌ترین نمازهای رسمیِ حکومت اسلامی یعنی نماز جمعه در خطبه اول تذکر به تقوا، در خطبه دوم تذکر به تقوا، مکرّر تقوا مکرّر تقوا مکرّر تقوا، برای همین است، چون تنها مشکل ما این است

 

اگر ـ خدای ناکرده ـ نسل سوم انقلاب شبیه نسل اول انقلاب نباشد ادامه‌اش بسیار مشکل است؛ فرمود من آن‌ها را دیدم "لَقَدْ رَأَیْتُ أَصْحابَ مُحَمَّدٍ(صلی الله علیه وآله وسلم) فَمَا أَرَی أَحَداً یُشْبِهُهُمْ مِنْکُمْ ". در خطبه دیگر فرمود ما اگر در زمان پیامبر مثل شما بودیم که درخت اسلام سبز نمی‌شد شاخه اسلام سبز نمی‌شد: "مَا قَامَ لِلدِّینِ عَمُودٌ وَ لاَ اخْضَرَّ لِلإِیمانِ عُودٌ "؛ این درخت تناور اسلام با این خون‌ها سبز شده، ما اگر مثل شما بودیم و بی‌تفاوت بودیم که درخت اسلام سبز نمی‌شد میوه نمی‌داد شاخه نمی‌داد (این را در خطبه دیگر فرمود) اما در این خطبه فرمود من آن‌ها را هم دیدم شما را هم دیدم، من در یک ربع قرن از نزدیک اوضاع شما را می‌دیدم.

عدم آشنایی نسل سوم با فضایل امام علی(علیه السلام)، مشکلی فراروی حکومت آن حضرت مهم‌ترین مشکل وجود مبارک حضرت امیر این بود که با نسل سوم انقلاب روبه‌رو بود؛ فرمود نسل اول انقلاب که رحلت کردند یا شهید شدند، نسل دوم انقلاب که در سنّ ما هستند آن‌ها یا از کار افتاده‌اند یا مریض‌اند یا از جامعه جدا شدند یا مُردند و مانند آن، من هستم و نسل سوم، من چه چیزی به شما بگویم؛ سوابق خودم را در مکه بگویم که نمی‌دانید، مبارزات خودم را در مدینه بگویم که نمی‌دانید، از اصحاب رسول خدا بگویم که ندیدید، سخنان آن حضرت را بگویم که نشنیدید، از خودم بگویم که نمی‌دانید، از پیامبر بگویم که نمی‌دانید بلکه شما وضع موجود را می‌بینید، کسی باید باشد که وارث حرف‌های گذشته باشد.

این می‌شود "میراث فرهنگی "؛ درست است گچ‌بُری و گچ‌کاری و امثال این‌ها را حفظ کردن چیزی خوبی است اما خون آن افرادی که سی سال قبل در سنگ‌فرش های این کشور ریخته شد این را می‌گویند "فرهنگ " و این میراث را باید حفظ کرد؛ این می‌شود "میراث فرهنگی ". اینکه گفتند علما ورثه انبیایند؛ یعنی این؛ اگر گفتند شما وارثان انبیا باشید یعنی این؛ "اغزوا تُوَرّثوا أبناءکم مَجدا " یعنی این.

وجود مبارک حضرت امیر فرمود شما باید با این شرایط با من همراه باشید تا من بتوانم قیام بکنم و حکومتی تشکیل بدهم. در خطبه دیگر فرمود با شما اداره کردن کشور سخت است: "کُلَّمَا حِیصَتْ مِنْ جَانِبٍ تَهِتَّکَتْ مِنْ آخَرَ "؛ فرمود شمایِ نسل سومی‌ها مثل آن لباس مُندرِس و کهنه‌ای هستید که خیّاط یک گوشه‌اش را رفو و اتو می‌کند گوشه دیگرش پاره می‌شود، آن گوشه را می‌دوزد این گوشه ویران می‌شود؛ "کُلَّمَا حِیصَتْ مِنْ جَانِبٍ تَهِتَّکَتْ مِنْ آخَرَ ". خب یک لباس کهنه همین است دیگر اما اگر نو باشد و مستقیم باشد این‌چنین نیست.

ثناگویی منافقان نسبت به دیگران جهت ستایش شدن از سوی آن‌ها

فرمود این نفاق در همه شئون ظهور می‌کند؛ "یَتَقَارَضُونَ الثَّنَاءَ وَ یَتَرَاقَبُونَ الْجَزَاءَ " ـ شما این مطبوعات را نگاه کنید! این حرف‌ها اگر نتواند جامعه را اصلاح کند، بسیار مشکل است کسی بتواند جامعه اصلاح کند.

اینکه در مهم‌ترین نمازهای رسمیِ حکومت اسلامی یعنی نماز جمعه در خطبه اول تذکر به تقوا، در خطبه دوم تذکر به تقوا، مکرّر تقوا مکرّر تقوا مکرّر تقوا، برای همین است، چون تنها مشکل ما این است ـ فرمود این‌ها این‌چنین‌اند؛ این‌ها مدّاحی و کُرنش و تملّق و چاپلوسی را به یکدیگر قرض می‌دهند؛ در مجلس پرجمعیّتی یکی وارد شرق مجلس شد یا یکی وارد غرب مجلس شد، از دور برای این بلند می‌شود که این هم برای او بلند شود!

در روزنامه‌ها همین طور است در گفتن‌ها همین طور است؛ این‌ها مدح و ستایش را به یکدیگر قرض می‌دهند تا دیگران هم جبران کنند نه اینکه برای رضای خدا از کسی قدرشناسی کنند، بله اگر کسی عالم باشد مؤمن باشد وارسته باشد در خدمت انقلاب باشد، تجلیل از او و احترام به او فضیلت است و ثواب دارد اما اگر کسی احترام بکند برای اینکه احترام بگیرد این یک داد و ستد سیاسی است فرمود این نفاق است.

 

منافقان، حزب شیطان و چگونگی سمّ سوزان بودن آن‌ها

بعد در پایان فرمود این‌ها "لُمَةُ الشَّیْطَانِ وَ حُمَةُ النِّیْرَانِ "؛ این‌ها باند شیطان‌اند ،حزب شیطان‌اند ، گروه شیطان‌اند. این یک حقیقت است مجاز نیست؛ این شَیاطِینُ الإنْسِ وِالْجنی حقیقت است؛ اگر کسی ـ خدای ناکرده ـ بیراهه رفت اگر به طرف شهوت رفت یکَالْأَنْعَامِی می‌شود حقیقتاً و اگر ـ خدای ناکرده ـ به طرف مَکر و بازی رفت شیطان می‌شود بالحقیقه؛ این‌چنین نیست که مجاز باشد؛ فرمود این‌ها یشَیَاطِینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّی از یک سو و یأُولئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّی از سوی دیگر.

در بیان نورانی حضرت امیر هست که "فَهُمْ لُمَةُ الشَّیْطَانِ " یعنی این‌ها باند شیطان‌اند یک "وَ حُمَةُ النِّیْرَانِ "؛ حُمه یعنی سَمّ، چون سمّ سوزنده است سوزش دارد و شبیه آتش است، فرمود حُمه نیران‌اند.

در خطبه دیگر فرمود با شما اداره کردن کشور سخت است: "کُلَّمَا حِیصَتْ مِنْ جَانِبٍ تَهِتَّکَتْ مِنْ آخَرَ "؛ فرمود شمایِ نسل سومی‌ها مثل آن لباس مُندرِس و کهنه‌ای هستید که خیّاط یک گوشه‌اش را رفو و اتو می‌کند گوشه دیگرش پاره می‌شود، آن گوشه را می‌دوزد این گوشه ویران می‌شود؛ "کُلَّمَا حِیصَتْ مِنْ جَانِبٍ تَهِتَّکَتْ مِنْ آخَرَ ".خب یک لباس کهنه همین است دیگر اما اگر نو باشد و مستقیم باشد این‌چنین نیست

 

در سوره مبارکه "جن " فرمود ظالمین هیزم جهنم‌اند ـ اسراری در قیامت است که بسیاری از آن‌ها در دسترس ما نیست ما فقط اعتراف می‌کنیم به نفهمی و اقرار داریم به جمیع ما جاء به النبی و اهله؛ اما این را ظاهرش را می‌فهمیم ـ فرمود وقتی جهنم می‌خواهد مشتعل بشود سه عنصر دارد؛ شما اگر این کارخانه‌های ذوب آهن یا کارخانه‌های دیگر را اگر بخواهید بررسی کنید این سه عنصر دارد:

یک موادّ اوّلیه دارد برای سوخت و سوز حالا یا زغال سنگ است یا بنزین است یا نفت است یا گازوئیل است آن را می‌ریزند (یک)، یک ماده آتش‌زا دارد آتش‌زنه دارد تی‌ان‌تی دارد موادّ منفجره دارد که وقتی آن را به این مواد زدی این گُر می‌گیرد و مشتعل می‌شود (دو)، بعد آن آهن یا آن فلز را می‌ریزند و داغ می‌کنند این (سه) کارِ کارخانه این است کوره همین است؛ هر سه را ذات اقدس اله در قرآن فرمود همین انسان است: یوَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَکَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ؛آن‌ها که اهل قَسط‌اند اهل ظلم‌اند اهل جورند، این‌ها هیزم‌اند این‌ها را ما اول می‌آوریم تهِ جهنم پُر می‌کنیم این‌ها هیزم‌اند؛ آن موادّ منفجره، تی‌ان‌تی، آتش‌زا، آتش‌زنه، آتش‌گیره به نام یوَقُود النّاری ، که رهبران کفرند را می‌ریزیم داخل این یکَدَأْبِ آلَ فِرْعَوْنَی ، همین که این‌ها را ریختیم این داخل این جهنم گُر می‌گیرد بعد بقیه را هم می‌ریزیم: یفِی النَّارِ یُسْجَرُونَی. این‌ها را که می‌فهمیم البته هزارها چیز دیگر هم هست بله آن‌ها را نمی‌فهمیم ولی این‌ها روشن است. اگر این‌ها روشن است بیان نورانی حضرت امیر را که فرمود این‌ها سمّ سوزان‌اند باور می‌کنیم؛ این تشبیه نیست؛ فرمود: "هُم لُمَةُ الشَّیْطَانِ وَ حُمَةُ النِّیْرَانِ ". اعاذنا الله من شرور انفسنا و سیّئات أعمالنا!

 

وظیفه انسان هنگام مشاهده وجود یا فقدان علائم نفاق در خویش

وجود مبارک حضرت سیمای حکومتش را از نفاق و منافقان تنزیه کرده است. لازم نیست کسی وارد کادر سیاسی یا نظامی منافقانِ معروف بیفتد، این اوصاف را می‌نشیند بررسی می‌کند، اگر خدای ناکرده در خود یافت که خودش را تطهیر می‌کند و اگر ان‌شاءالله در خودش نیافت شاکر است و خدا را شکر می‌کند و در آغاز همین خطبه آمده است: «نَسْألُهُ لِمِنَّتِهِ تَمَاماً وَ بِحَبْلِهِ اعْتِصَاماً»؛ از خدا می‌خواهد که این منّت را و این نعمت را اتمام کند از یک سو و توفیق اعتصام و تمسّک به حبل متین را به او عطا کند از سوی دیگر که امیدواریم ذات اقدس اله توفیق ادراک معارف اله و اعتقاد به آن‌ها و تخلّق به آن‌ها و عمل به آن‌ها و نشر آن‌ها را نصیب همه ما بفرماید!

مركز دانشجويی ترويج فرهنگ نهج‌البلاغه در تبريز راه‌اندازی می‌شود

مسئول مركز گسترش فرهنگ نهج‌البلاغه در ورزش كشور از راه‌اندازی بزرگترين مركز دانشجويی ترويج فرهنگ نهج‌البلاغه در دانشگاه آزاد تبريز در آينده‌ای نزديك خبر داد.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ايران‌(ايكنا)، محمدرضا اشكذری‌نژاد، مسئول مركز گسترش فرهنگ نهج‌البلاغه در ورزش كشور، 31 ارديبهشت‌ماه، با تأكيد بر اهميت آشناسازی افراد مختلف جامعه با معارف و سيره علوی گفت: حركت در مسير ترويج فرهنگ نهج‌البلاغه صد درصد الهی است.

وی با برشماری سلسله اقداماتی كه در اين راستا در حال برگزاری است، اظهار كرد: مجموعه حركت‌هايی كه با عنوان ترويج فرهنگ نهج‌البلاغه در كشور آغاز شده است بعضا به‌عنوان انقلابی در راستای شناساندن كلام مولا علی(ع) از آن ياد می‌شود.

اشكذری‌نژاد، اضافه كرد: امروز مركز گسترش فرهنگ نهج‌البلاغه در ورزش كشور 70 پايگاه را در كل ايران راه‌اندازی كرده است كه در قالب آن به ترويج معارف كلام علی علی(ع) می‌پردازد، به‌عنوان مثال به همت اين مركز در استان سيستان و بلوچستان هفته‌ای سه روز از طريق صدا و سيمای استانی برنامه آشنايی با نهج‌البلاغه پخش می‌شود كه از جمله فعاليت‌های پايگاه‌های گسترش فرهنگ نهج‌البلاغه توسط كانون ياران گل‌های فجر خراسان رضوی است.

وی گفت: در ماه رمضان سال گذشته 50 نفر از طلاب سيستان و بلوچستان جهت بهره‌مندی از دوره‌های آموزشی مربيگری ترويج فرهنگ نهج‌البلاغه به مشهد اعزام شدند.

مسئول مركز گسترش فرهنگ نهج‌البلاغه در ورزش كشور، تصريح كرد: در دانشگاه آزاد تبريز نيز كه قريب به 25 هزار دانشجو دارد بزرگترين مركز توسعه و ترويج فرهنگ نهج‌البلاغه را در دستور كار برای راه‌اندازی داريم.

وی در ادامه با اشاره به نقش رسانه‌های مكتوب و مجازی در گسترش فرهنگ نهج‌البلاغه در كشور يادآور شد: در سال‌های اخير رسانه‌ها همكاری مطلوبی در پوشش فعاليت‌های اين مركز انجام داده‌اند و در اين ميان مجله آشيانه دوستی كه به‌صورت تخصصی به موضوع نهج‌البلاغه می‌پردازد به‌صورت ماهانه منتشر می‌شود كه در ترويج فرهنگ انديشه‌های امام اول مؤثر عمل كرده است.